Достаточно сравнить богословие и практику Церкви до 4 в.
http://fr-ghevond.flybb.ru/topic231.html с протестантизмом (лютеранством, кльвинизмом) и православием, чтоб убедиться, что протестантизм гораздо ближе к древнему аутентичному христианству. Не было раньше в Церкви ни обязательной устной исповеди, ни поклонения иконам, ни монашества, ни иконостасов, ни разного типа причащения для мирян и духовенства, ни учения о пресуществлении, ни "нетварных энергий".
Из всех существующих христианских Церквей наиболее древнее христианское вероучение и практику сохранила Ассрийская Церковь Востока. Церковь Востока никогда не была церковью государственной, она существовала сначала в зороастрийской Персидской империи, затем в Арабском халифате и в позднейших мусульманских государствах, т.о., находясь в изоляции от христианских Церквей Европы. Это стало причиной того, что Ассирийская Церковь Востока как бы законсервировалась, сохранила древние христианские традиции. И именно к этим же традициям вернул христианство Запада реформатор Мартин Лютер. Традиция Церкви Востока и традиция Евангелическо-Лютеранской Церкви в отдельных моментах совпадают буквально до мелочей. Вот, посудите сами. И лютеране, и несториане верят, что в евхаристическом хлебе истинно присутствует тело Христа, а в евхаристическом вине – кровь Христа, но при этом хлеб не превращается в тело, а вино – в кровь, т.е. нет так называемого пресуществления. И в Лютеранской Церкви, и в Церкви Востока верующие принимают евхаристический хлеб в руку, а вино пьют из чаши. В обеих Церквях нет обязательной устной исповеди, но есть учение о всеобщем священстве христиан. В обеих традициях признаются два основных таинства: крещение и евхаристия, есть почитание креста, но нет поклонения иконам.
Обе наши Церкви толкуют Библию исторически, учитывая ту историческую ситуацию, когда та или иная книга была написана. Это так называемая антиохийская экзегеза, основателями которой были святые Ассирийской Церкви Востока Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский. Особо примечателен тот факт, что выдающийся библеист Евангелическо-Лютеранской Церкви 20 века Рудольф Бультман защитил диссертацию именно о Феодоре Мопсуестийском.
В обеих наших Церквях во время богослужения поют все верующие, а не только священник и хор. При этом люди имеют возможность сидеть на скамейках и слушать органную музыку. В обеих традициях женатое духовенство, при этом пресвитер (по-ассирийски «кашя») может жениться как до, так и после рукоположения, а, в случае чего, может жениться и повторно. Также в обеих наших традициях к пресвитеру не принято обращаться словом «отец». Лютер осуждал вечные монашеские обеты, но монахи Ассирийской Церкви Востока никогда не принимали вечных обетов, монах в любой момент мог вернуться к светской жизни.
Основным расхождением Ассирийской Церкви Востока с Римо-католической и Греческой православной церквями является то, что мы верим, что личность Христа сложная Богочеловеческая, появившаяся в результате соединения Бога и человека. Тогда как наши римские и греческие оппоненты утверждают, что личность Христа – это личность Бога Слова, соединившая с собой безличностную человеческую природу, что личность Бога как бы заменила в Иисусе человеческую личность. Так вот, в лютеранстве сохранилось древнее апостольское исповедание о сложной Бого-человеческой личности Христа
http://fr-ghevond.flybb.ru/topic236.html .
Еще больше общего у Ассирийской Церкви Востока с Евангелиечско-Реформатской Церковью (кальвинистской). Несторианская и кальвинистская христологии совпадают до мелочей
http://fr-ghevond.flybb.ru/topic237.html . В обеих Церквях не принято Деву Марию называть "Богородицей", нет икон и распятий, и есть учение о предопределении. По Феодору Мопсуестийскому (один из крупнейших богословских авторитетов Церкви Востока, кон.4-нач.5 в.) грехопадение Адама, судьба мира, человечества и Церкви предопределены Богом, входят в планы Бога. Т.е. здесь несториане ближе к кальвинистам-"супралапсариям". Но предопределение в Церкви Востока рассматривается не индивидуалистично, не по отношению к каждому конкретному человеку (как в Реформатской Церкви) а по отношению к человечеству и Церкви. Кстати, учение о предопределении - один из пунктов, по которому Феодор был посмертно осужден как еретик на т.н. "Пятом вселенском соборе" императора Юстиниана (6 в.).
В Реформатской Церкви нет развитого культа святых. В Церкви Востока он ограничен по сравнению с католицизмом или православием. Характерно, что перед именем святого употребляют не "кадиша" (святой, сир.), а "Мар" (господин). "Мар" употребляют и перед именами здравствующих епископов, и земных начальников. Слово же "кадиша" принято употреблять перед "Аляха" (Бог). Т.е. святые мыслятся гораздо ближе к нам, чем в православии или католицизме. Обращение к святым в гимнах Церкви Востока употребляются редко и в непрямой форме: не "спаси нас" или "моли Бога о нас", а "по молитвам твоим да помилует нас Господь" (сравните с песнопениями в честь святого Мартина в Лютеранской Церкви). В Церкви Востока нет святцев, т.е. списка имен святых на каждый день. Нет представления о том, что имя человеку можно давать только в честь какого-то святого, и что этот святой якобы становится "небесным покровителем" христианина.
Т.о. Церковь Востока является для христиан Запада живым голосом древней Церкви, голосом, который подтверждает, что Реформация не была нововведением, наоборот, это подлинное возвращение к древним христианским корням.
С другой стороны, именно миссионеры Церквей Реформации в 19 веке открыли для Запада Ассирийскую Церковь Востока, а также подлинные труды святого Ассирийской Церкви Востока Нестория Константинопольского. Именно протестантские историки показали людям Запада, что ни Ассирийская Церковь Востока, ни сам Несторий не имеют никакого отношения к той ереси, которую пытались им приписать средневековые Римо-католическая и Греческая церкви.
Вход
FAQ
Поиск
